2017/06/09 09:00

人生後事怎麼辦

人生後事怎麼辦 | 華視新聞

李恩、李奇芸、朱育瑩、楊采翎、吳謙  / 台北市

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【專題記者李恩、李奇芸、朱育瑩、楊采翎、吳謙台北報導】每個人的一生中,會經歷親人的過世,也會有面臨死亡的一天。然而,生後之事往往來的措手不及,只能由在世的親人決定;倘若現在,後事的一切把握在你手中,你會如何安排呢?莊嚴慎重的喪禮儀式、抑或是輕鬆慶祝的告別派對?本專題不避諱生死議題,從儀式的簡化改革、環保意識抬頭,到死後的生命價值,探討過世後的一切「待辦事項」。自己的喪禮自己決定,一起來看人生後事怎麼辦?

你/妳的喪禮追求什麼?

準備焚燒給遠行之人的紙蓮花。(攝影/朱育瑩)

準備焚燒給遠行之人的紙蓮花。(攝影/朱育瑩)

台灣傳統喪禮所使用的紙錢。(攝影/朱育瑩)

台灣傳統喪禮所使用的紙錢。(攝影/朱育瑩)

用信仰說再見 從宗教看後事儀式

佛道教

台灣社會宗教多元並存,其中以佛教與道教影響最為深遠。據內政部民國94年調查統計,全台約有佛教徒800萬、道教徒755萬,佔總人口近70%。不過,兩者間有相當程度的重疊,在宗教儀式上常看見佛、道並容的場景。

桌上成對的紙鞋,讓往生者在比方不愁無鞋可穿。(攝影/朱育瑩)

桌上成對的紙鞋,讓往生者在彼方不愁無鞋可穿。(攝影/朱育瑩)

喪葬活動上也不例外,我國喪禮儀式源於周禮,屬儒教禮儀;而後融入佛道,形成一特殊的禮俗。整個過程可分為三個階段:「殮」(淨身入棺)、「殯」(停棺祭拜)、與「葬」(造墳入土),每一階段都具有特殊的儀式和意義。

其中「殮」主要是對死者身軀做恭敬的處置、掩藏。在中國傳統「落葉歸根」的觀念下,有些病人會要求醫生在宣告不治時為其帶上氧氣罩,保留最後一口氣運送回家。然至今,由於住宅形態多改變為公寓或大樓,在家中入殮諸多不便,大多將在亡者遺體則安置於殯儀館內。

「殯」是對亡者進行弔唁,安排後續喪事。龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀表示,此階段殯葬業者與家屬的治喪協調,將成後事能否圓滿完成的關鍵。「若沒有生前規劃,殯葬業者通常先搶先贏,隨意喊價。當家屬面臨親人逝世的悲痛、承受各界壓力時,往往輕率選擇喊價便宜的殯葬業者。但在辦完喪事後,才發現在無形中逐條增加的喪事費用,造成龐大負擔。」治喪協調包含入殮、奠禮、火化及晉塔等時辰規劃,治喪期間相關用品如訃聞、孝服的準備,以及告別式的流程規劃等。

若以上程序都安排完成,「葬」則是告別及安頓死者最後歸宿。在遺體火化後,晉塔安葬,接著返家除靈,治喪程序即告一段落。而後續百日、對年的紀念通常由業者協助處理,緬懷亡者。

和過去農業社會相比,現今的後事禮儀朝向簡便、環保的方式進行,以台北市來說,已全面使用電子輓聯,並禁止罐頭塔等陪葬品,更推行金紙減量政策。曹家耀表示,喪葬費用北部平均39.9萬、中部37.1萬、南部35.9萬、東部22.5萬元,還不含塔位或土葬費。對一般家庭而言,毫無疑問是一筆不小的負擔,況且這些陪葬物及用品大多是排場,實在不必鋪張。

基督教

「死亡是每個人一生中必須面對的事情,人生總有終了、結束的時候。在處理追思過程難免傷感,但基督徒是帶著永恆的盼望來面對整個過程。」彭月枝牧師表示,基督教將喪禮看作是與「亡者」最後的道別,同時也對家人有悲傷輔導的作用 ,相較於其他宗教忌諱看見大體、沖煞,基督徒會在蓋棺前「瞻仰遺容」,即是讓親朋好友能好好地將逝者送上最後一哩路。

有些基督徒會在骨灰罈上寫下詩句,讚揚上帝。(照片提供/彭月枝牧師)

有些基督徒會在骨灰罈上寫下詩句,讚揚上帝。(照片提供/彭月枝牧師)

基督教的喪禮儀式除了至古以來的的入殮、安息禮拜之外,現今在告別式中亦會有「追思影片」,在影片中看見逝者生前最美好的模樣,而其中的意義在於安慰親朋好友,也讓逝者的最後身影能永存於每個人的記憶。此外,唱詩亦是重要環節,「詩歌並不是是唱給逝者,而是安慰在世的人,同時也表達對上帝的敬拜。」彭月枝認為逝者已成為靈魂,詩歌並不能傳達予逝者,而是對唱詩歌的人、在世的人自己有安慰、悼念的意義。

在基督教中,禮俗與信仰是可以同時進行的,例如在台灣披麻戴孝,以讓逝者能區別家人、好友身份;另外值得一提的是,除了披麻戴孝的古法禮俗,客家基督徒在後事的處理亦會看重孝道,自創「追思三獻禮」作敬祖的儀式。對此彭月枝表示,台灣在基督教的喪禮中並非單一形式,也會與在地習俗延伸區因地制宜的儀式。

白色在基督教中極具意義, 象徵純真、聖潔,因此在棺木也多見白色漆色。(照片提供/彭月枝牧師)

白色在基督教中極具意義, 象徵純真、聖潔,因此在棺木也多見白色漆色。(照片提供/彭月枝牧師)

告別式中花種多以逝者取向為主,圖中所示為白玫瑰,象徵「勝過死亡的愛」。(照片提供/彭月枝牧師)

告別式中花種多以逝者取向為主,圖中所示為白玫瑰,象徵「勝過死亡的愛」。(照片提供/彭月枝牧師)

基督教以唱詩、讀經,撫慰遺屬情緒,同時也將信仰付諸逝者的愛中。(照片提供/彭月枝牧師)

基督教以唱詩、讀經,撫慰遺屬情緒,同時也將信仰付諸逝者的愛中。(照片提供/彭月枝牧師)

自己的喪禮 社會的問題

火化爐中翻捲的金紙混合熱氣,化成燒得焦黑的餘灰。移靈隊伍在法師響亮的搖鈴聲中,進入納骨塔,為亡者安下身後之地,也託付慎終追遠的情懷。

依照傳統的治喪程序,人死後通常選擇火化或是入土為安,帶不走任何遺物,然而儀式及殯葬的汙染卻永遠留在土地上,關係著生者的每一口呼吸。

台灣地狹人稠,土地資源有限,殯葬用地取得不易,國內各地公墓都已呈現飽和。據內政部統計,截至民國104年底,遺體火化率高達95.6%,全年火化屍體總數達15萬7000具。面對逐年攀升的死亡人數,龐大的火化需求也隨之而來。

火化率逐年提高,104年已達95.6%(資料來源/內政部、資料整理/楊采翎、製圖/朱育瑩)

火化率逐年提高,104年已達95.6%(資料來源/內政部、資料整理/楊采翎、製圖/朱育瑩)

花蓮縣吉安鄉殯葬管理所所長劉美智表示,在資源不足的東部,吉安鄉火化場需負責花蓮、吉安、壽豐、新城、秀林等五個鄉鎮市的火化事宜,每月約負擔200件的火化件數,每年甚至高達2000件。而連帶產生的陪葬品廢棄物也為數可觀,一年下來可重達1噸。

遺體火化並非只燃燒大體,塗了多層化學漆的棺木及棺內的大體服飾、塑膠陪葬物更形成燃燒負擔。高溫燃燒後,將產生高量的戴奧辛以及二氧化碳、粉塵、氫弗酸、硫化碳及氫氯酸等有害的物質,造成嚴重空汙。尚不含儀式中焚燒金紙、紙紮屋、蓮花等殯葬用品。這些殯葬風俗在寄託往生者身後無憂的同時,反遭致地球氣候及環境的長久禍害。

火化之後,骨灰的安置也面臨與活人爭地的問題。「105年起吉安鄉已禁止土葬,而預計明年初公設的納骨塔就會額滿。」劉美智說道,納骨塔因為是鄰避建物,加上經費不足及環評問題,新建不易,公營的納骨塔已出現容納危機。「台北市公立富德靈骨樓、陽明山靈骨塔都已客滿,臻愛樓預計110年會滿塔。」台北市殯葬管理處副處長施淑梨也表示,北市為因應滿塔問題,推出多元方案,如一櫃多罐、環保葬等。

環保葬包含樹葬、海葬及骨灰拋灑等環保自然葬法,在遺體火化後,將骨灰研磨,以不立碑、不記名、不造墳的方式,植存於地下或撒入公海。施淑梨指出,北市環保葬件數位居全國之冠,自92年推動至今,已達1萬3786件。

92年起政府開始推廣環保葬,目前全台已有33處植葬園區(資料來源/內政部、資料整理/楊采翎、製圖/朱育瑩)

92年起政府開始推廣環保葬,目前全台已有33處植葬園區(資料來源/內政部、資料整理/楊采翎、製圖/朱育瑩)

目前國內各自然葬墓園及墓區,並未定期觀察骨灰分解情形,以致無法確切掌握循環使用時程。朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟認為,這些技術問題確實有待改善,例如慎選墓地,加速分解等。雖環保自然葬的基本精神和做法,有助改善傳統土葬的土地汙染及喪葬用地不足等問題,但後續的實際執行成效仍有待追蹤。然而,環保葬訴求「塵歸塵、土歸土」的簡便安葬,卻不見得能夠真正對環境友善。依據現有的環保葬做法,存放骨灰的玉米骨灰袋可於約二至三年自然分解,不造成土壤負擔。但高溫火化後的骨灰成為無養分的磷酸鈣、碳及其他金屬元素卻不被植物吸收。

曾辦理植葬及海葬的龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀也表示,海葬必須租船、辦妥出海登記,才能到公海完成灑葬。然而看似回歸自然的海葬,卻面臨骨灰不溶於水,可能遭魚類誤食或在海洋中沉積,另外出海的船隻也間接形成海洋汙染源。而大量重複壘放土中的樹葬、花葬,遇水也易形成硬塊,若經雨水沖刷,下游河川常見灰白一片的骨灰粉塵。

高火化需求又須兼顧環保,火化設備多配有二次燃燒、空污過濾機制。(攝影/李奇芸)

高火化需求又須兼顧環保,火化設備多配有二次燃燒、空污過濾機制。(攝影/李奇芸)

第二殯儀館的牆上可見推廣環保葬的海報。(攝影/李奇芸)

第二殯儀館的牆上可見推廣環保葬的海報。(攝影/李奇芸)

有些人死後盼以海葬方式回歸自然。(攝影/李奇芸)

有些人死後盼以海葬方式回歸自然。(攝影/李奇芸)

人離開了  留下愛

對亡者而言,身軀的毀滅不可避免;對生者而言,即便再不捨,與死者的離別也是必經歷程。然而當我們離開人世之後,還能有什麼方式能對環境友善、減少資源浪費,對社會貢獻價值呢?

環保喪禮隨著政府的推廣逐漸盛行,朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟表示,有許多公眾人物以樹葬、植葬或海葬等貼近自然的處理方式作為標榜,對土地永續利用、不佔空間、不立墓碑。然而環保塟雖能減少資源浪費,面對骨灰無法完全分解的議題,郭慧娟認為,以現階段科技的發達,是可以尋求技術克服的,「利用適合分解的土壤掩埋骨灰、慎選合適的植葬土地。」她提出,未來也希望尋求更多討論、解決方法,讓環保葬更加環保。

「越來越多的年輕人慢慢地接受新的想法、做法。」郭慧娟表示,現在也出現許多主題式的個性化喪禮,例如有喜歡泡茶的亡者,以茶會方式辦喪禮;或有重機愛好者的告別式,以重機送行。這種以亡者興趣作為喪禮規劃的方式,既能符合心理慰藉的需求,也能取代傳統的繁文縟節。

不少家屬會因為死者生前的吸煙習慣,在香上插一根煙。(攝影/朱育瑩)

不少家屬會因為死者生前的吸煙習慣,在香上插一根煙。(攝影/朱育瑩)

遺愛人間有許多方式,以亡者來說,器官捐贈、大體捐贈能提供醫療價值;從家屬方面來看,省下的喪葬費用亦可作公益捐贈。從環保層面來看,不燒紙錢、不選擇一次性使用物品、不放陪葬品⋯⋯等做法都可減少火化汙染。

根據財團法人器官捐贈移植登錄中心統計,92年約有133人進行器官捐贈,而在105年則提升至290人,顯示器捐人數正緩慢增加。儘管如此,從器捐的等候資料中得知,目前台灣仍多達9000多名病患在等待幫助,相較之下,和實質捐贈人數仍存在極大落差。

對於器官捐贈的缺口與不足,中華民國器官捐贈協會資深專員翁雅惠認為,除了加強器捐的宣導以外,讓民眾明白預防勝於治療的想法也很重要,且其實近年來在推廣時拒絕者不多,多數民眾認為死後若能器捐也是好事,「一旦有相關的新聞出現時,民眾會在三、五天內頻頻簽署同意書,但隨即又沈寂下來,我想大多是事不關己的想法、遇到再說的想法吧!」她說道,體現多數民眾平時仍不易接觸此議題的窘境。翁雅惠也提出,儘管字面上器捐人數增加,多數仍為組織的捐贈,實質捐贈器官人數佔比例仍少,器官的供給需求難以平衡。

近年來,陸陸續續有人開始簽署「生前契約」,或舉辦「生前告別式」,殯葬自主的觀念逐漸受到重視,面對死亡,即便令人悲傷,但若能為自己的後事做好安排,家屬也尊重其意願,無非就是留給後世最好的禮物。


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新聞來源:政大-大學報



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