劉英欽 林勳裕 報導 / 台東縣
談起山地文化，大家可能直覺都會想到，優美豐富的山地歌舞，從觀光和藝術的角度來看，這些固然是很重要的山地文化資產，但是對於原住民，他們的語言、姓氏、風俗習慣，甚至於生活哲學等等，更是他們的文化特色，也更需要得到適當的尊重和維護，但是自從山地部落和平地的文化逐漸融合之後，原本豐富優美、多彩多姿的山地文化，已經漸漸在流失，尤其是負責傳承文化的母語式微，更是成了最大的隱憂。
這裡是屏東山地門山腰上的一間木屋，裡面住的是排灣族鼎鼎有名的雕刻家撒古流，今年才三十三歲的撒古流，一早起來由太太幫他梳理一頭長長的黑髮，然後開始他最拿手的雕刻工作，撒古流的盛名除了來自於，他充滿排灣族原始生命特色的雕刻之外，更因為他的作品，在目前山地傳統藝術裡，擁有最強大的市場能力，使他能夠以此為生，沒有後顧之憂。在山地部落裡，這種把藝術當做謀生工具的例子，我們在台東關山天主堂的布農族婦女編織隊，也找到了很好的範例。
天主堂的李神父為了保存布農族傳統的編織藝術，特別成立了這個婦女編織隊，由教會提供場地，讓這些技藝純熟的布農族婦女，一方面把優美的編織技藝傳承下來，一方面還可以賺取每個月萬把塊錢的生活費，但是這種寓藝術於生活的例子，在原住民社會裡到底是絕對的少數。
讓我們再回到屏東好茶村的魯凱族部落看看，這個小小的村落裡，至少有四、五個人，擅長於傳統的雕刻藝術，比如今年五十歲左右的李來生，客廳裡到處掛滿了雕刻作品，這些作品敘述著，魯凱族的歷史和神話故事，對於沒有文字記載的魯凱文化而言，真是彌足珍貴。以這一幅好茶村的歷史圖鑑為例，他以百步蛇做為歷史的軌跡，描述舊好茶和新好茶時代的生活演變，創意感十足，但是這一位已經退休、專心以雕刻為職志的雕刻家，到目前為止還沒有賣出過一件作品。
同樣的例子也發生在排灣族雕刻家彭水光的身上，當採訪小組在屏東山地文化園區大門口，碰到彭水光的時候，他正在大門口擔任守門的工作，下班以後來到他的家裡，才發現他有一個頗具規模的雕刻工作室，裡面到處堆放著石雕作品，和大大小小的木雕作品，但是即使擁有這麼可觀的創作規模，也沒有辦法使他依此維生，而必須委身在文化園區裡當個守門員。由李來生和彭水光的際遇，可以想見山地部落文化在傳承上的艱困，但是整個山地文化的流失，還有更深更廣的隱憂。
山地部落在無形文化上的流失，到底嚴重到什麼地步呢，從一向最具族群文化色彩的婚禮的改變，或許可以看出一些端倪。採訪小組在花蓮山地部落，正好遇上了一場婚禮，正想親眼目睹太魯閣族的婚禮是如何傳承傳統文化，但是這一場以康樂隊為主導的婚宴，已經相當現代化、通俗化，和平地的婚宴沒有什麼差別了。
在山地文化的流失裡，除了風俗習慣的不斷漢化之外，最令人憂心的是九大族群母語的快速流失。由於原住民母語沒有文字可供記載，加上電視的普及和學校單語教學的影響，原住民的孩子幾乎沒有機會接觸母語，久而久之，終於造成祖孫兩代之間，無法溝通的窘況。
由於認知到少數族群母語流失的嚴重性，所以政府最近修正單語教育政策，鼓勵各級學校自行開設母語教學課程，但是對於已經瀕臨失傳的九族母語而言，挽救的工程已經困難重重，想要復原又談何容易呢？原住民姓氏的開放使用，和母語教育的推廣，是今年以來的重大施政變革，但是長期的禁錮，已經對原住民文化，造成不良的後果。
台灣雖然只是一個小小的島嶼，卻孕育了十二個少數族群，而且每個族群都發展出完整的文化類型，有著自己獨特的語言、藝術和風土民情，把台灣妝點成為一座豐富優美的文化島嶼，但是十二個少數族群的人口，多則幾萬人，少則數千人，甚至只有幾百個人，卻必須在平地資本主義和優勢文化的衝擊下，背負起文化傳承的重擔，未來台灣的文化面貌會是一張黑白照片，還是色彩繽紛的彩色照片，就看我們能不能讓部落裡的杵聲，自由自在地敲響下去了。
新聞來源：華視新聞
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