2017/06/06 20:01
盧于農、那滈 / 花蓮縣
任職於東華大學，從事原住民信仰與文化研究的巴奈‧母路教授，父母來自花蓮吉安鄉的阿美族里漏部落，也是高山族部落中巫師文化保存最完整之處。相對於外界多認為靈媒是一個受人尊敬、且令人稱羨的職業，絕大部分多數靈媒皆是在潛意識、夢境中受到祖靈的無形中感招，且無可選擇下才加入成為靈媒，而她本身也是在長久掙扎後接受了命運的安排，成為目前部落最年輕的巫師，並將長年對高山族文化的研究出版成書、論文，致力於推廣母族文化。
許多靈媒都是在成長過程中偶然與祖靈邂逅的，而長期從事原住民信仰研究的巴奈‧母路教授從開啟研究到成為靈媒也是這樣的例子。從小在鄉鎮長大的她，沒什麼部落生活經驗，未在部落環境生活的她，從未接受母語教育，甚至有點排斥自己的部落文化。
直到大學畢業後跟隨著教授跑田野調查時，她才對深入了解高山族文化產生興趣，一次獨自前往豐濱鄉部落採集資料時，正逢與祖靈齊飲的儀式，巴奈在族長盛情邀約下連飲三碗，卻讓她莫名嚎啕大哭了一陣，她相信，她藉此找回了自己的根，也讓她決心成為原住民文化的推廣者。
巴奈‧母路認為，有機會回首探究自己部落的血脈與信仰是祖靈與他的緣分，也是祖靈傳承給她的使命。她說，多年走訪不同部落，讓她對信仰的詮釋、定義相對宗教更加自由，不再認為各宗教間存在著互斥性，從而更信任自己的感知「並非信了神，就要非摒屏棄其他思想不可」。
身為虔誠基督徒的巴奈‧母路，直到發現自己見到包括佛像在內的許多宗教形象都會激動到想哭時，才感受到自己與靈之間擁有的強大感應關係。靈媒前輩們前輩們告訴她：「是你感知力太強，加上你對祂釋出了善意，你們才能打破宗教間的藩籬進而溝通」，而巴奈在婚後一次向祖靈求子的過程中更加確定了這點。
過去因為基督信仰，加上家中長輩不認可，巴奈對成為靈媒感到十分猶豫，經其他靈媒多次勸導仍態度猶疑，多年前的她連續遭遇數次車禍，傷勢一次比一次嚴重，卻從未危及生性命，靈媒前輩告訴她這是祖靈急迫的召喚，她必須改變主意，才讓她義無反顧的。
正如巴奈‧母路堅信自己與祖靈的緣分，本身也當過靈媒的里漏部落頭目周金正強調，成為靈媒本是天生的，是神祇的旨意，也是祖靈的託付。周金正年輕時短暫成為靈媒三年後又因擔任地方代表、職務繁重而離去故離去，他說：「停止靈媒身分後持續受到祖靈的挽留，總感到肩頸痠痛，像是被先祖及族群賦予責任的包袱被責任的包袱壓得喘不過氣。」
成為靈媒並不需經過專業訓練，而是透過跟隨、傾聽靈媒前輩們的方式學習。從祈福、豐收到房屋動土、巫師祭，年輕的靈媒總是跟在先進們身旁，一起唸、一起唱，巴奈教授說：「當靈媒沒有成文的章法與特定程序，學習則是要憑藉感應便能逐漸通曉的」。
資歷最深，擔任靈媒超過二十年的陳勤蘭說，因為當靈媒是與祖靈溝通，只要認真、嚴肅的淨化內心，就能不自覺唱出與先祖的溝通方式，這也是為何多數人在加入前都生過重病，一旦有過生死關頭掙扎的經驗，才代表自己與先祖的關係十分親近，「老一輩常講，生過病是與祖靈有緣，也才更要轉而去治癒他人。」
當靈媒有諸多的限制，包括儀式前數天不能與異性同房就寢、儀式當天必需極早起等。其中飲食為最繁雜、最嚴重者。巴奈說，靈媒終生不能食用蔥、蒜、 雞肉，祭典時則只能喝米酒配生薑、糯米。酒是阿美族與祖靈溝通的道路，對雙方接觸有鋪陳的意義，而糯米飯、檳榔也是他們常見的法器，鋪在長向太陽升起的東方的蕉葉上，用以請示、款待祖靈。
巴奈說，族人若有靈媒體質肯定能感受到，只因對日常影響過大，多選擇逃避。「年輕年青人多擔心自己難守戒規，又無法徹底認同自身文化，怎能強求他們為延續傳統而犧牲？」
靈媒們並非排斥成為祖靈的代言者，也並非不愛自己的傳統，只是為了成為靈媒所要付出的代價實在太大，而結果也非他們所能控制及預期的。教授苦笑著說，祖靈託付給我們的是文化的命脈，誰不願細心珍惜、呵護著孕育著自己的民族、文化呢？我做研究不就是為了同樣的目的嗎？但我們沒有選擇自己方法的餘地。
曾幾何時，幾位靈媒們常相聚著談論自己身世，也常以抱在一起痛哭告終。過去的巴奈雖能透過教職推廣著部落文化，卻因家庭宗教因素而掙扎於夢想內外。
揮別些許墨守成規的自我，她選擇同時擁抱兩個面向的自己，轉以學習的態度，一手持蕉葉、一手執教鞭。而她面對教學與信仰使命的樂觀，也讓如此的奔波勞神又轉化成心中一擔甜蜜的負荷。
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命中注定的祖靈代言人 巫師身分的枷鎖 was originally published in 生命力新聞 on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.
新聞來源：輔大-生命力
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