劉英欽 林勳裕 報導 / 南投縣
早期山地部落還沒有受到平地經濟的勢力影響之前，每一個部落都好像是一個小型的共產社會一樣，在經濟上相互的合作，獵到野獸就大家一起共享，而空閒的時候，可以從事很多的遊戲活動，比如說打獵、歌舞，還有編織、祭典等等，精神生活可而是相當豐富，但是部落和平地相互交流之後，這種部落的體制就開始逐漸的瓦解，本單元將介紹三個族群、不同的部落，他們卻面臨了同樣的部落危機。
日月潭德化社，目前人口只剩下兩百四十幾個人的邵族，最初為什麼會在這個山明水秀的地方落地生根，在沒有文字可考的情況下，邵族人也只能以口耳相傳的方式，編撰了這麼一段追白鹿的故事。邵族的歷史，一直到日據時代才逐漸明朗，當時為了興建水庫，邵族從光華島附近遷居到目前的德化社，光復以後，漢人在禁令解除的情況下，也開始登陸這一塊處女地。
五○年代，德化社以充滿原始生命的杵歌杵舞，搭配日月潭的湖光山色，成為國內最具魅力的觀光地點，但是也因為觀光的開發，加速了漢人勢力的引進。平地人因為經濟利益的吸引，再經由通婚的途徑大量流入邵族部落，這種情形，連毛酋長的後裔都無法避免。
土地流失了，血緣漢化了，人口減少了，母語也只剩下十幾個老人能夠聽講，尤其是從八十一年開始，如潮水般湧來的漢人選票，更把村長職位也搶走了，今天走在德化社的街道上，已經難以辨識邵族的部落特徵了。
在排灣族雕刻家撒古流的引導下，我們來到屏東大社部落，訪問大武山最後一位專業的老獵人～甘富才。我們從老獵人屋子裡，到處掛滿了動物的頭骨和牙齒，用來彰顯自己的身分，就可以知道獵人的角色在部落裡是多麼尊崇，如今獵人的舞台消失了，獵人的地位沒落了，而這也象徵著部落文化的式微。從民國四十一年開始，在政府山地平地化的政策下，屏東山地部落，陸續從高山地區遷移到淺山地帶，霧台鄉的平和村就是一個例子。民國五十七年，排灣族人從北大武山對面，一千三百公尺的海拔遷移下來，由官方選擇地點，分配耕地，補助建屋，形成全新的平地化部落，遷村時，還在部落小學讀書的華進富，回憶當時遷村的情形。
遷村以後，交通問題解決了，小孩子的教育問題也改善了，但是新部落的生活環境雖然進步了，生計的條件卻倒退了。由於耕地面積縮小，從六○年代開始，排灣族的青壯人力開始流入平地勞力市場，他們大部分在都會區的建築工地裡，從事綁鋼筋和釘板模的工作，隨著工作地點四處遷移，長年累月居住在克難簡易的工寮裡，過著吉卜賽式的生活。
這些山林文化的後裔來到都市叢林，成為追逐錢幣的「城市獵人」，有的人雖然把血汗掙來的錢，拿回部落裡蓋起炫人的水泥洋房，但是部落和農業卻很難再留住他們。類似排灣族因為遷村而導致的部落危機，也發生在屏東魯凱族的好茶部落，新好茶從外觀上看起來規劃地相當完善，村道整齊，屋舍庭園錯落有致，雖然無法重建涼快的的石板屋，但是家家戶戶，門牆都刻劃著百步蛇和山豬等等，象徵性的圖案，使人緬懷舊部落的原始生活，只是，外表上到處充斥著舊部落圖騰的新好茶，原始的部落結構卻已經瓦解殆盡了。
誠如原報發行人趙貴忠所描述的，走一趟新好茶，就會發現這個才搬遷十五年的部落，有很多屋舍已經人去樓空，有的也多是高齡的老人在看守，整個部落顯得暮氣沉沉，人口外流的情況比平和村還要嚴重，而再過不久，由於瑪家水庫的籌建，這個部落又要面臨再度遷村的命運，魯凱族的有心人士，於是發起重建舊好茶的運動。
這位好茶老人的談話，客觀反映了重回舊好茶的理想與現實，魯凱族知識青年所發起的部落主義，也是一場文化對抗經濟的拔河比賽。這種調適上的困難和危機，正是促使部落主義興起的主要原因，從日月潭的邵族、平和村的排灣族到好茶村的魯凱族，都說明了山地部落，面對平地經濟體制的衝擊，所帶來難以避免的崩解，在山地和平地兩種勢力的對流中，平地以強勢的經濟實力進入山地，主宰了山地的豐富資源和經濟利益，而外流到平地的山地青壯分子，卻以最原始的勞力，廁身在都市叢林裡的勞力階層，所有的山地部落，都在這種不可抗拒的對流裡，失血了，老化了，如今部落裡，只剩下垂垂老人依傍在巍峨的山影下，而年輕人只有在每年祭典的時候，才會像候鳥一般地飛回部落裡來。
新聞來源：華視新聞
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