張世輔 林勳裕 報導 / 台北市
千島湖慘劇影響了兩岸的交流，而罹難者家屬到大陸祭拜亡魂的景象，也令人鼻酸，提到生死，中國人文化有一些特有的情節，思念和依念讓許多的生者願意用靈異的管道，和死者相通，而談「死」也是大部份人的禁忌，不過越是恐懼、越是疑惑，也越讓人有好奇的念頭，因此坊間有一些生死循環的書籍，相當的暢銷，大學的課程裡也開起了生死學的課程，到底死後是什麼境界，人要用什麼心態來面對這必經之路呢？
在靜肅的氣氛中，這裡正在進行一場法事，被三太子附身的乩童，歇斯底里的向陰間枉死城狂奔，以便牽引亡魂。當亡魂引出，附身在乩童身上與家屬會面時，一幕聲淚俱下的情景，極為感人。來這裡求問的人，有的是家人久病、家運不濟，有的是事業不順、心生恐懼，他們相信，諸事不順的原因，是因為先人的亡魂在枉死城受盡折磨，想要「討快活」，因此，只有藉由引魂和超渡，才能讓陰陽和人魂兩安。壽終正寢，死得其所是中國人對亡者的終極關懷，不過當一個人「死於非命」，或是死於非自然的現象，禁忌就會產生。
一炷清香，一顆誠心，祈求亡者安息和生者平安，充分展現了中國人對死亡世界的敬畏之心，在日常生活中，「死」往往被視為禁忌，只能在心中盤算，於是人死以後的世界是喜是悲，是天堂是地獄，沒有人知道，當宗教教化傳入之後，「靈魂」和「輪迴」之說，才讓一般人對死後的世界有一個輪廓，十殿地獄的輪迴觀，強調善有善報、惡有惡報，即使「陽世官刑可免」，「陰司法網難逃」，這部陰間法律，有如無形的枷鎖，深植人心。
近年來，在國內逐漸盛行的密宗，對輪迴轉世之說極為重視，密宗強調修行成佛者，能明心見性，生死自在，未來在六道輪迴中各得其所，因此對一個覺者而言，死只是一個小悟。即便宗教教義和民間信仰，為人類建構了死後世界的情景，不過對許多人來說，死亡仍像揮之不去的夢魘。為了化解恐懼和疑慮，老祖宗創造了許多趨吉避凶的方法，例如以農民曆記載的「宜」和「忌」為行事準則，或是到廟裡擲筊，來求詩籤，甚至求民間最流行的相命、卜卦，在強調生死有命、富貴在天的傳統中，中國人似乎自有一套面對生死的觀念和方法。
從這位相命先生的經驗中，我們看到了許多現代人的煩惱和恐懼，然而從社會心理的角度來看，這也反映了中國人最深沉的壓抑和苦悶，亟思解脫出來，現在，大家對生死大事不再三緘其口，各大書店中最暢銷的書，是有關生死和輪迴的論述，社會上似乎正醞釀在一股對未知世界探索的氣氛中。
台灣大學從這個學期，首開「生死學的探索」這門通識課程，吸引了學生和社會人士兩百多人選修和旁聽，有人說這是趕時髦，也有人認為終於跨出了第一步，當社會急速變遷，許多傳統上維繫社會，家庭和個人的價值觀逐漸鬆動，我們的確需要新的資源和觀念來面對生死大事，以便克服不斷而來的社會壓力和人際挑戰。生死學的探索，強調的是尊重生命和莊嚴死亡。根據台北市生命線的統計資料顯示，過去幾年向生命線求助、諮商的個案，雖然有增加的趨勢，八十二年更高達13924人，不過想要自殺個案，卻逐漸平穩下來，這顯示自殺常常是人用來示警的代名詞。
一個月前，勇敢表明自己感染愛滋病的林建中，就曾經多次在生死邊緣徘徊，家庭破解，身染重病，再加上不慎燙傷的打擊，讓林建中只想棄生求死。當手上的傷開始癒合，林建中心理的創傷也逐漸撫平，在朋友和社會大眾的鼓勵下，林建中又站了起來，文筆不錯的林建中還計劃把自己的心情故事寫下來，以便幫助其他跟他有一樣傷痕的人。
而這一陣子，由國內民間團體推動的捐贈器官的活動，也具有讓生命延續下去的積極意義，當一部分的人將生命視為輕率，或將死亡視為時髦的同時，這些身心完好的人卻更能體悟生死的含意。
笑笑的感覺不僅對瀕臨死亡的人極具意義，對家屬更是一大考驗，走進馬偕醫院的安寧病房，許多末期癌病的患者，正接受臨終的照顧，在強調維護人性尊嚴，提高生命品質的宗旨下，安寧病房希望能協助家屬，陪病人安詳的面對死亡，走完人生最後一段旅程。不過在國內，這類的機構並不普遍，使得許多患有末期癌症的人，只能在家中面對肉體和精神上的雙重痛苦，家屬也一籌莫展，臨終關懷讓我們對瀕死病人，有了更深的體悟，那就是病人的肉體，和心靈的關照，是同樣重要的。
「逝者已矣，生者何堪」，當死者安詳的走了以後，對遭喪親之痛的生者的關懷，其實也是十分重要的，而這一點往往是人們最容易忽略的地方。隨著傳統家庭和宗教影響力的衰退，許多新興的社會組織，逐漸發揮了撫慰現代人心的功能，在理性主義和科學主義逐漸抬頭的潮流下，對生死大事的洞悉與體悟，似乎是現代人必備的「謀生工具」，如此才能使我們在面對痛苦和掙扎時，不會陷溺在死亡的枷鎖中，而能夠走出陰影，展現人性光輝的一面。
新聞來源：華視新聞
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