徐敏娟 採訪/撰稿 張書堯 攝影/剪輯 / 宜蘭縣
南澳古道，過去是泰雅族人往返
傳說，泰雅族人源於南投仁愛鄉，祖先從大石頭蹦出，在四周建立部落。隨著族人越來越多，開始踏上遷徙之路，到思源埡口。相傳泰雅三兄弟，大哥Kbuta越過大霸尖山，向西部移動。小弟Kmomaw順著蘭陽溪，定居現在的宜蘭大同鄉。二哥Kyaboh翻閱南湖大山，落腳和平溪流域。泰雅族群在台灣的分布，大致成形。
走在幾近原始的山林古道，還有潺潺小溪流經。我們跟著宜蘭縣史館廖英杰館長，和文化局文資科同仁的腳步繼續前進。這一路並不好走，非常濕滑路又狹窄，還只能一個人通過。茂密橫生的草叢，快要覆蓋讓人通行的道路，這裡是位在宜蘭南澳鄉登山路徑，南澳古道，這段路也存在一段，關於泰雅族女孩莎韻的故事。
宜蘭縣史館館長廖英杰說：「這個地方就叫做莎韻橋，以前我們在做調查的時候，有碰到當時80幾歲的Hayung(哈勇)，哈卡巴里斯社的一個長輩。因為他當年跟著莎韻，送行老師的隊伍一起下來，走到這邊的時候過溪的時候，莎韻就因為水很大，所以她不小心失足掉到水裡，Hayung(哈勇)告訴我們，就是在這個地方掉下去的。莎韻當時在南澳南溪遭難以後，後來日本人幫她立了一個紀念碑，愛國乙女莎韻遭難之碑。」
特別建立紀念碑留存至今，但對當地的泰雅族人來說，是一段時代悲歌，甚至成為日治時期，皇民教育的範本。
廖英杰說：「轉化成學生對老師的情感，然後這樣的一個故事又把它描述成，台灣人或者原住民，對於日本天皇的效忠的故事，就被轉譯成是一種皇民化的教育，還把它拍成電影寫出曲子出來，好像是一個很浪漫的故事，可事實上並不是這樣。在泰雅族裡面，他們其實很尊重傳統上，gaga(泰雅族信仰)的概念，就說師生戀這種事情，對他們來講其實是不太應該存在的事情。一直這樣描述，其實很多他們的後代會覺得，跟事實上是不符合的。」
泰雅族的文化，部落獵徑及耕地遺址，和當年日本統治時期，留下來的警備道、駐在所遺跡，在3公里長的南澳古道上，隨處可見。廖英杰說：「南澳山區的日本警備道，基本上就是一個人字形，北邊就通往寒溪，東側就是我們現在的位置，從南澳平原進來位置大概在這個地方，西側是從大同鄉的四季部落進來。最後3條路會在流興部落，大約這個位置會合，基本上開路都是為了要控制部落，不然不需要開路，哥各朱跟奎諾斯這兩個部落移走之後，這條線就沒有再用了。最早的人字形，北邊這條是1919年做的，東側跟西側，大概是在1922年完成的。」
廖館長口中的人字形警備道，是現今貫穿宜蘭南澳和大同鄉的比亞毫古道。1919年闢建，東起南澳村，西至四季村，還有一條通往北邊的寒溪村，全長將近90公里，主要通過南澳泰雅族，15個傳統部落領域。
廖英杰說：「這一個人字形的警備道，中間其實還有很多其他分叉的路線，日本人對於這些分叉地區的部落，他其實會專門開一條警備道去管理它。可是當這個部落遷走之後，它這條路就廢掉了它就不用了，那駐在所也會撤掉。」
警備道，是日治時期為了管理泰雅族人，集團移住的理蕃道路。廖英杰說：「基本上南澳古道它是日本人開的，有一小部分是利用泰雅族人，舊的社路去開成警備道。我們發現，原來日本人之前，泰雅族的舊路，其實在這個地方可能存在300年了，但它的歷史價值，比日本警備道更重要。」
歷經日本統治，南澳古道上留下許多當年的遺跡。廖英杰說：「日本警備道，當他遇到石頭的時候，就會盡可能把它鑿開來，為了讓員警或軍隊可以快速移動。這跟一般登山路線不一樣，像那個石頭，它應該是凸出來，可是它為什麼凹進去，這麼平的面其實有被鑿過啊。你的肩膀在走路的時候不會去撞到，搬東西你也不會撞到，下面也可以看到，有兩排人為的石頭，這就是泰雅族傳統上，他們作為耕地的工法。」
2022年10月初，因為連日大雨，造成南澳古道多處土石坍方，目前暫停開放。華視新聞雜誌採訪團隊，特別發公文申請，由專家帶路才能一探古道。記者徐敏娟說：「現在這樣子可以看到，南澳古道這邊有很大片的坍方的現象出現，也因此現在南澳古道是暫停對外開放，禁止民眾隨意進入。」
一整片大面積土石崩壁，距離下方南澳南溪至少10層樓高，沿途偶有碎石滑落，我們走得小心翼翼，深怕一個大意，恐怕滑落河床。好不容易通過膽戰心驚的大崩壁，挑戰還沒結束，我們必須脫鞋涉溪，才能走到距離最近的駐在所遺址。
廖英杰說：「這個地方地名就叫合流，這條溪叫合流溪，它下面就是南澳南溪，所以兩邊會匯合。這邊下面有個大瀑布，以前日本警備道，在上面最高點的地方，有一個合流橋，跨過這一條河，再到上面的駐在所，就是楠子駐在所。這裡是它的入口，入口會有個階梯，以前是一個木造結構的房子，在這邊兩面是它入口，會用石頭疊出一個地基出來，這個大概是離平地，最近的一個駐在所，特別是它還有鋪水泥，70、80年以上應該是有。」
遺址除了水泥地基，還有當年，日本製玻璃酒瓶。廖英杰說：「它寫台灣專賣局，這是日本時代的酒瓶，日本時代的酒瓶，基本上它有些特色。比如說很多是青色的，像他們清酒啊或者啤酒，或者是深咖啡色，這支就很清楚是寫日本啤酒公司的名稱，所以在日本時代，很多酒瓶上面，都會打上公司的名稱或是圖案。」
南澳古道的起點，旋檀駐在所，是日治時期的派出所，也曾是泰雅族舊部落遺址。廖英杰說：「旋檀駐在所，它原本它的周邊就是旋檀部落，旋檀部落就是，我們剛剛通過金洋的時候，有一個叫奎諾斯的部落，後來搬到這邊之後就叫做旋檀。」
距離旋檀駐在所0.5公里，是日本人建造，為了穿越南澳南溪的旋檀橋。廖英杰說：「像這個橋叫旋檀橋，橋的日文假名就寫旋檀，等一下下面可以看到旋檀橋舊橋的遺址，那舊橋的鋼索還在，它已經昭和5年到現在，1930年到現在。」
帶著傳說跟隨部落青年，踏上尋根之路探訪泰雅族，韋浪是泰雅族青年也是部落獵人，現在是金洋國小體育老師，南澳古道的山林，對他來說再熟悉不過。泰雅族青年韋浪Wilang說：「對於這條古道，我覺得我是熟悉的，我覺得這是我家，這一條也算是南澳群的泰雅人，在集團移住的時候，祖先曾經走過的一條古道。1912年開始，是南澳群的泰雅人離鄉背井的開始，南澳古道的起點，就是日本人他要理蕃，開了一條貫穿各部落，這個交通的要道。」
對韋浪來說，南澳古道的起點，也象徵泰雅族文化被迫終結的開始。1895年至1945年，日本政府以高壓管理泰雅族人，逼迫他們歸順。Wilang說：「民國19年這個橋通行，其實日治時期，他就已經把所謂的蕃界圖，譬如說南澳蕃南澳群活動範圍，大致已經劃定下來了，真的影響是我們對山之間的關係。泰雅族本來就是山的小孩，很了解森林自然，被殖民之後，這個東西你必須強迫地被放棄。」
泰雅族人的部落、生活方式被強迫放棄，使得傳統文化漸漸消逝，但記憶和存在過的印記不會消失。Wilang說：「生活的過程當中，一定會帶著孩子去認識他的獵場他的古道，過去是住在這個平台這個地方，它是一個腹地，老人的記憶他們口述歷史，日本人的紀錄，他們曾經住過在這個地方。你只要看到楓香林，大概就是部落要不然就是耕地，透過這樣子一個模式方式，他去規範了你的生活的領域，他要管理裡面的泰雅族，所以他開闢了一條日本的警備道，當然會沿用一些泰雅的古道。」
對韋浪輕而易舉的古道，對我們來說險象環生。Wilang說：「以前我小三到國中的時候，去種香菇用跑的。」韋浪突然有了驚喜發現，一瞬間已經站在邊坡的樹上。泰雅族青年韋浪WilangVS.記者徐敏娟說：「(老師你現在是在拿什麼)，這可以吃喔，有點苦苦的，這就是黃藤，黃藤不僅可以吃，又可以拿來做我們生活的用品。」
跟著部落耆老，學習被遺忘的傳統文化，無論打獵還是口簧琴，他希望能透過自己傳承下去。他在自己的土地上，親手蓋泰雅家屋。Wilang說：「蓋家屋你要具備的材料就是木頭，竹子石板再來黃藤，立柱還有橫梁的部分，大概都是要採集檜木。那個檜木不是去砍它，是颱風天的時候，河流旁邊堆積的一些檜木，主要是採集那些東西。在我們泰雅屋，最上面這層都是用石板把它壓著，從小一進到山裡面，我就感覺到很熟悉，因為那是我的家人帶我去的，那時候馬上就跟土地上的，跟過去他們的記憶，生命的記憶連結是很快速。」
韋浪承襲泰雅祖先留下來的觀念，和自然共生、共好。Wilang說：「這個地方就是要煮東西的地方，上面都會放一些我們的生活的用品，放在上面，我們在家裡煮東西起火的時候，它會用一種，類似像燻乾的方式。」
韋浪搶救泰雅文化，展開尋根之旅也有了意外發現。Wilang說：「這個是泰雅族的名字嗎，對它用日本人的拼音yuraw mawi，我的外婆的爸爸叫yuraw mawi，哈卡巴里社的頭目。」
充滿泰雅族文化，和日治時期統治軌跡的南澳古道，儘管物換星移歷經部落遷徙，對泰雅族人來說，依然是泰雅族人的根，是起源地。而探尋古道，也像走入時間廊道，看見台灣在地的故事。
新聞來源：華視新聞
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